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教育文化時代觀察

立足教育現場・書寫時代風景

楨文書房

書房人物藝術畫:一位教育工作者在書櫃前閱讀
於書頁之間,回望教育,凝視時代。教育・文化・時代觀察

從校園到社會,從文化根脈到
世界潮流——
以教育者的眼光辨析,
以書寫者的心保存。

閱
楨文書房・定位

一位教育工作者的思想書房——在制度中守住人的尊嚴,在時代裡留下文字的證詞。

第一次來,
請從這裡開始。

八篇文章,八個入口。先讀教育的根本,再看華教、時代、古典與人生; 讀完之後,您會更明白這間書房為何而寫,又為誰守燈。

讀完八篇,再走進完整書房

教育,是我安身立命之所在;文字,是我與時代相遇的方式。

王楨文校長與學生在校園合影

回望多年走過的路,我大半生在校園裡度過。課室、辦公室、會議桌、禮堂與操場,看似瑣事,其實都關乎人的成長。教育於我,不只是傳授知識,也不是追逐成績,而是在制度中安頓人,在要求中保留理解,在規範中守住尊嚴。孩子要學會自律,教師要承擔專業,學校要有制度,更不能失去溫度。

我辦學所關心的,離不開幾件事:班級要經營,課堂要深入,聯課要發展,行政要制度化。教育改革也好,科技創新也好,若不能回到孩子是否受益、教師是否成長、學校是否更有活力,容易只剩口號。我不反對改變,卻警惕把學生變成制度試錯者。

華文教育是我生命另一條深流。它不只是一種語文教育,而是一代代人在馬來西亞,以血汗、信念與公共精神守住的文化制度。守住母語,不等於拒絕國家;珍惜文化,也不是自我封閉。我相信多彩多姿、共存共榮,讓不同文化在土地上找到尊嚴與位置。

這些年,我寫社會,寫政治,寫世局。寫統考,寫教育政策,寫族群關係,寫公平與制度,也寫落到孩子身上的風雨。我不願文字成為情緒的擴音器,也不願因立場犧牲事實。能肯定的便肯定,該質疑的便質疑;對人有分寸,對事有判斷。文字若有公共意義,便應替時代留下紀錄。

閱讀完整書房自序

今日一句

「教育,是我安身立命之所在;文字,是我與時代相遇的方式。」

楨文書房・書房摘句

沿著思想、經驗與文字的脈絡,
讀一位教育工作者走過的路。

由文章庫,
走向思想脈絡。

三個示範主題,先選十篇建立閱讀骨架,再沿年代、人物、學校與事件展開全部相關文章。

進入思想知識庫

吹奏之間

一把口琴,幾段舊曲,也是人生的一種回聲。

把事做好,
把話說好,
把心擺好。

在制度中守方向,在人群中守溫度,在困局中守信念。 這不只是一句話,更是每天都要重做一遍的功課。

從此刻出發

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01

我的教育理念・2026.10.18

教育,不只是选择学生

日前,我召集学校各行政主任开会,讨论明年初一加强班的课程安排。会议开始时,我对大家说:今天,我们正在进行一项非常伟大的工作。这话带著玩笑,却是当时的感受。 那天下午,我们讨论如……

02

行三好・2026.10.18

第二品〈善現啟請分〉之四 「汝今諦聽,當為汝說。」

一、經文 須菩提提出:「應云何住?云何降伏其心?」佛陀先讚歎他的發問,也肯定「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」。 然後,佛陀說: 「汝今諦聽,當為汝說。」 短短八個字,真正的《……

03

行三好・2026.10.16

第二品〈善現啟請分〉之三 「世尊!善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」

一、經文 「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」 到了這一句,須菩提終於提出《金剛經》全經最核心的問題。 前面佛陀穿衣、持鉢、乞食、回來、洗……

04

行三好・2026.10.16

第二品〈善現啟請分〉之二 「希有,世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」

一、經文 「希有,世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。」 須菩提起身、合掌、恭敬,第一句話不是立即發問,而是先讚歎佛陀: 「希有,世尊!」 然後指出兩件事: 如來善護念諸菩薩……

05

行三好・2026.10.14

第二品〈善現啟請分〉之一 「時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。」

一、經文 「時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。」 第一品到「敷座而坐」,佛陀安然坐下。 第二品一開始,畫面便轉向須菩提。 他從大眾中起身……

06

行三好・2026.10.14

第一品〈法會因由分〉之七 飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐

飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐 一、經文 「飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。」 這一句,寫的是佛陀乞食歸來之後,一連串極平常的動作: 吃完飯,收好衣鉢,洗淨雙足,鋪好座位,……

07

行三好・2026.10.13

第一品〈法會因由分〉之六 「於其城中次第乞已,還至本處」

於其城中次第乞已,還至本處。 前一句,佛陀「著衣持鉢,入舍衛大城乞食」。 這一句則寫: 進了城,依次托鉢;托鉢完畢,回到原來住處。 沒有轟轟烈烈。 只是: 出去。經過。回來。……

08

行三好・2026.10.12

第一品〈法會因由分〉之五 「爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食」

爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。 沒有放光,沒有神通,也沒有宏大的說法。 到了吃飯的時候,佛陀穿好衣服,拿起鉢,走進城裡托鉢。 如果不知道後面將要講的是如此深奧的般若……

09

行三好・2026.10.11

第一品〈法會因由分〉之四 「與大比丘眾千二百五十人俱」

佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。 若只按表面讀,就是:佛陀當時與一千二百五十位大比丘共同住在祇園。 但我今天想把最後一個字讀重一些: 俱。 不是只有佛。 也不……

10

教育文章・2026.10.11

救校,谁来跨出下一步?

笨珍县发展华校工委会日前举行会员大会,微型华小的前途再次成为沉重的话题。有人担心,合并便少了一所学校,谁敢承担?有人指出,搬迁考验重重,谈何容易?也有人提出,可否由其他学校转来……

王楨文

教育工作者・校長・專欄作者

畢業於國立臺灣師範大學國文學系,長年服務於馬來西亞華文獨立中學。 先後掌校巴生中華、檳城菩提、雙溪大年新民、笨珍培群與大山腳日新獨中; 2025年8月1日重返培群,擔任董事會執行長至2026年7月31日。 董事長於2026年6月14日宣布我將回任校長,我並於2026年8月1日正式履任。

我相信教育應成為族群之間理解與合作的橋梁,也長期為《光明日報》 〈渾忘春秋〉專欄撰文。文字力求冷靜、中立、據事直書;辦學則守住 班級經營、教學課堂、聯課活動與行政制度四項根本。

若您願意就教育、文化與時代議題交流,歡迎來信。

ongchboon@gmail.com
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每一篇新作、每一次到訪,都是這間書房繼續亮燈的理由。

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